По словам Кристин Лорин из Стэнфордской высшей школы бизнеса, в большинстве психологических исследований до настоящего времени отношения людей с Богом рассматривались как отношения между родителями и детьми. «Мы хотели продвинуть идею о том, что люди имеют отношения с Богом в том же смысле, что и отношения с другими людьми», — говорит она. «Идея, конечно, не нова с точки зрения культурного дискурса, но это не то, над чем психологи провели много эмпирической работы».В частности, Лорин и его коллеги хотели увидеть, как меняются наши отношения с Богом по мере того, как меняются другие наши отношения. Поэтому исследователи разработали серию исследований, опубликованных сегодня в журнале «Социальная психология и наука о личности», которые экспериментально побуждали людей поверить, что их романтические отношения находятся под угрозой, а затем проверяли их чувство близости к Богу.
Они также хотели изучить противоположную идею — как романтические отношения людей приобретают другое значение, когда их отношения с Богом находятся под угрозой, — и протестировали, как эта динамика изменилась на основе самооценки человека.В одном из исследований они набрали 187 участников, которые были в основном христианами и индуистами, но также мусульманами, нерелигиозными или неаффилированными. Чтобы управлять угрозой отношений, исследователи сказали некоторым участникам, что каждый скрывает определенные аспекты себя от своих партнеров. «Затем мы поразили их мыслью, что эти« тайные я »всегда в конечном итоге выходят наружу и разрушают отношения», — говорит Лорин. «И на тот случай, если этого недостаточно, чтобы заставить их нервничать из-за того, что их отношения могут оказаться в опасности, мы заставляем их думать более конкретно о вещах, которые они сами могут скрывать от своих партнеров».Затем они попросили участников оценить свою близость к Богу.
Другая группа участников просто оценила свою близость с Богом, не прочитав сначала сценарий угрозы. Исследователи также оценили самооценку участников.
Команда Лорина обнаружила, что участники стремились улучшить свои отношения с Богом, когда находились под угрозой романтического отказа — но только если у них была высокая самооценка. Это согласуется с предыдущими исследованиями, показывающими, что люди с высокой самооценкой ищут социальных связей, когда их отношения находятся под угрозой.
Это отрезвляющий вывод, говорит Лорин: «Мы находим, что люди с высокой самооценкой, которые уже делают конструктивные шаги для восстановления своих отношений, когда они находятся под угрозой, имеют еще один ресурс, к которому они могут обратиться: их отношения с Богом. , — поясняет она. «Люди с низкой самооценкой, которые отступают и защищают себя за счет отношений, когда отношения находятся под угрозой, похоже, также не могут использовать этот новый ресурс».Интересно, что в одном из исследований исследователи изучали, как люди реагируют на угрозу своим отношениям с Богом, и обнаружили похожие тенденции.
Они использовали тот же самый сценарий — заявив, что люди скрывают свое «тайное Я» от Бога и что это может повредить этим отношениям, — а затем попросили людей оценить свою близость со своими романтическими партнерами.«Мы могли подумать, что люди ожидают, что Бог уже знает о них все, и поэтому концепция« тайного я », которое вы пытаетесь скрыть от Бога, на самом деле не имеет смысла», — говорит Лорин. «Но мы обнаружили, что использование этой угрозы в отношении отношений людей с Богом работает во многом так же, как и в отношении романтических отношений людей».
По ее словам, важно понимать, как работают отношения людей с Богом, чтобы лучше понимать, как мы управляем отношениями в целом. «В некотором смысле Бог является идеальным партнером в отношениях, от которого можно утешаться, когда недовольны другими отношениями. Хорошая вещь в Боге состоит в том, что нет никаких веских доказательств того, что Бог отверг вас», — говорит Лорин.Хотя исследование не было специально направлено на анализ различий в этом эффекте между религиями, оно намекало на некоторые тенденции. В исследовании, в котором участвовали индусы из Индии и христиане из США, исследователи не обнаружили различий при сравнении двух групп; они оба отреагировали одинаково.
Что касается испытуемых, которые были нерелигиозными и которые, возможно, не верили в Бога, результаты были более неубедительными. Данные, казалось, предполагают, что люди должны иметь некоторую степень веры в Бога, чтобы увидеть этот эффект. Но, по словам Лорина, психологи борются с проблемой знания правильных вопросов, которые нужно задать, чтобы определить людей, которые не верят в Бога. «Многие люди, которые говорят, что не верят в Бога, выросли в религиозных семьях, поэтому их прежние убеждения могут иногда снова проявляться», — объясняет она. «Многие люди, которые говорят, что не верят в Бога, не уверены на 100% в том, что Бога не существует.
И многие люди, которые говорят, что верят в Бога, могут чувствовать себя обязанными ответить таким образом, даже если в глубине души они сомнения ".Сама Лорин заинтересовалась изучением психологии религии, потому что выросла в совершенно нерелигиозной среде. «Только будучи подростком и молодым взрослым, я начала понимать, какую серьезную роль играет религия в жизни стольких людей», — говорит она. «Я думаю, это причина того, что так много моих исследований было так или иначе связано с религией — потому что я очарован тем, что, очевидно, является очень убедительным человеческим опытом, которого у меня просто никогда не было».
Лорин планирует продолжить проверку параллелей между отношениями людей с Богом и их отношениями с другими. Например, будущая работа могла бы изучить стили общения людей с Богом, чтобы увидеть, как они совпадают с тем, что мы знаем о стилях общения с человеческими партнерами.